1.8 гуни

Коли матеріальна енергія Верховного Бога-Особи з’являється на світ, ця енергія (гун̣амайӣм) проявляється у вигляді трьох гун (благочесття, пристрасті та невігластва) і покриває собою все творіння. Енергія, що виходить від Верховного Бога-Особи, проявляється двояко: вона відіграє роль еманації Верховного Господа і в той же час діє як завіса, що приховує образ Господа.

На початку творення природа за допомогою гун приймає свій вигляд, в якому втілені всі тонкі причини та грубі прояви у цьому всесвіті. Верховний Бог-Особи не входить у взаємодію з матеріальним проявом, а лише кидає погляд на природу. Господь, Бог-Особа, на відміну від тонких і грубих матеріальних елементів, не схильний до перетворення. Господь – авйакта, той, хто не проявляється матеріально на жодній із стадій космічної еволюції.

Природа спочатку знаходиться у рівновазі трьох матеріальних гун, які відносяться тільки до природи і не мають нічого спільного з трансцендентною душею. Ці гуни – благочесття, пристрасть і невігластво – є дієвими причинами підтримки, створення та знищення цього всесвіту. Гуна благочесття характеризується відчуттям знання і проявляється як знання, гуна пристрасті – відчуттям діяльності і проявляється як кармічна діяльність, а гуна невігластва – відчуттям темряви і проявляється як невігластво.

Час сприймається як взаємодія матеріальних гун у збудженому стані, а сукупність їх функціональних властивостей втілена у первинному стані, що зветься сутра чи махат-таттва.

Зосереджене у собі матеріальне его перетворюється на три початка і проявляється у формі сил, що розвивають матерію, знання про матеріальні творіння і розуму, який спрямовує матеріальну діяльність.

Матеріальна діяльність виникає внаслідок збудження махат-таттви. Насамперед трансформації зазнають гуни благочесття і пристрасті, потім – завдяки гуні невігластва – з’являється матерія та знання про неї, а також різноманітні прояви матеріального знання у діяльності.

Будь-яке матеріальне творіння тією чи іншою мірою зобов’язане своїм існуванням дії гуни пристрасті (раджаса). Махат-таттва є основою матеріального творення, і, коли вона з волі Всевишнього приходить у збудження, спочатку в ній переважають гуни пристрасті та благочесття, але потім завдяки різноманітній матеріальній діяльності починає домінувати гуна пристрасті, і таким чином живі істоти все глибше й глибше занурюються у невігластво. Брахма уособлює гуну пристрасті, Вішну – гуну благочесття, а батько матеріальної діяльності, Господь Шива, – гуну невігластва. Матеріальну природу називають матір’ю, а Господь Шива, що стоїть біля джерел матеріального життя, є батьком. Таким чином, все, що живі істоти створюють у матеріальному світі, бере початок у гуні пристрасті. З часом у кожну югу (епоху) діяльність різних гун зазнає поступової еволюції.

У махат-таттві проявляється гуна благочесття, яка є ясним, спокійним станом усвідомлення Бога-Особи і яку зазвичай називають Ва̄судевою, або свідомістю. Ва̄судева, тобто стан усвідомлення Верховного Бога-Особи, називають чистим благочесттям, або шуддха-саттвою. Спокій шуддха-саттви ніколи не порушують інші якості – пристрасть та невігластво. У ведичних писаннях говориться про те, що Господь виявляє Себе в образі чотирьох Бога-Осіб: Ва̄судеви, Санкаршани, Прад’юмни та Аніруддхи. Чотири експансії Господа (чатур-в’юха) виникають на стадії відродження махат-таттви. Господь, в образі Параматми, що перебуває в серці кожної живої істоти, спочатку проявляється як Ва̄судева.

Взаємодіючи з різними гунами матеріальної природи, оманне его породжує всі складові проявленого світу.

Взаємодіючи з гуною благочесття, оманне его трансформується в розум. Породжені розумом думки та образи формують наші бажання. Розум живої істоти відомий під ім’ям Господа Аніруддхи (Вішну), верховного повелителя почуттів. Його синяво-чорне тіло нагадує квіти лотоса, що розпускаються восени, і йоги, що йдуть шляхом йоги, поступово відкривають Його для себе. Мета йоги полягає в тому, щоб приборкати розум, а Господом розуму є Аніруддха. Говориться, що у Аніруддхи чотири руки, в яких Він тримає сударшана-чакру, раковину, палицю та квітку лотоса. Існує двадцять чотири різні форми Вішну, кожна з яких має своє ім’я.

Проявленим світом та діяльністю тіла керують десять напівбогів. Вони з’являються на світ в результаті того ж процесу (з’єднання оманного его і гуни благочесття): повелитель сторін світла, володар повітря, бог Сонця, батько Праджапаті Дакші, Ашвіні-кумари, бог вогню, цар небес, божество, якому поклоняються на райських планетах, головний з Адіт’їв та Праджапаті Брахмаджі.

Трансформація оманного его в гуні пристрасті призводить до виникнення інтелекту. Функція інтелекту полягає в тому, щоб визначати природу об’єктів, що потрапляють у поле зору живої істоти, та допомагати її почуттям. Інтелектом називають проникливість, необхідну для того, щоб осягти предмети. Інша функція інтелекту – допомагати почуттям зробити вибір. Сумнів, помилка, вірне уявлення, пам’ять і сон, що виконують різні функції, вважаються відмінними ознаками інтелекту.

Егоїзм у гуні пристрасті породжує два види почуттів: ті, що пізнають і діють. Почуття, що діють, пов’язані з життєвою енергією, а ті, що пізнають, – з інтелектом. Емпіричне філософське знання та кармічна діяльність є насамперед продуктами гуни пристрасті.

Боротьба існування – це прояв гуни пристрасті, отже, всі органи чуття, і навіть управляючі ними розум і життєва енергія (пра̄н̣а) також є породженням і побічними продуктами діяльності другої гуни природи – гуни пристрасті.

У процесі подальшої трансформації гуна пристрасті породжує органи почуттів: вуха, шкіру, ніс, очі, язик, рот, руки, геніталії, ноги та анус, а також розум та життєву енергію. Умови життя в матеріальному світі більшою чи меншою мірою залежать від розуму живої істоти та її життєвої енергії. Щоб вистояти у суворій боротьбі існування, розум вдається до допомоги почуттів, а життєва енергія підтримує своє існування у тілі, маніпулюючи робочими органами: руками, ногами та інші.

Коли Брахман поєднується з трьома гунами, виникає матеріальний прояв, який іноді називають сагуна-Брахманом і який складається з двадцяти п’яти матеріальних елементів. У ніргуна-Брахмані, якого не торкається скверна дотику з матерією, тобто у духовному світі, не існує гун пристрасті та невігластва. Там панує чисте, бездоганне благочесття.

Зумовлені душі вводить в оману енергія Господа, яку називають авід’єю. Авід’єю, чи невіглаством, називають матеріальну енергію.

Розділена трьома гунами на безліч видів та форм, матеріальна природа створює різні типи живих істот, і живі істоти, коли бачать це, впадають в ілюзію, джерелом якої є аспект ілюзорної енергії, що приховує знання.

Матеріальна енергія досить могутня для того, щоб позбавити нас знання, але вона не здатна затулити знання, яким володіє Верховний Особа Бог-Особа. Її впливу піддаються лише праджа̄х̣, ті, хто народився у матеріальному тілі, тобто обумовлені душі. Розмаїття живих істот викликане впливом на них різних гун матеріальної природи. Хоча джерелом гун благості, пристрасті та невігластва є Верховний Господь, Сам Він не піддається їхньому впливу. Інакше кажучи, енергія, що виходить від Верховного Господа, не має на Нього жодного впливу; вона впливає на обумовлені душі, вкриті матеріальної енергією. Господь є батьком усіх живих істот, бо Він запліднює матеріальну природу, поміщаючи в неї обумовлені душі. Таким чином, обумовлені душі отримують тіла, створені матеріальною енергією, але батько всіх живих істот знаходиться за межами сфери впливу трьох гун матеріальної природи.

Господь створив матеріальну енергію для того, щоб явити Свої ігри, піклуючись про ті живі істоти, які хочуть насолоджуватися матеріальною енергією та панувати над нею. Верховний Господь створив цей світ за допомогою своєї матеріальної енергії, щоб дати таким живим істотам можливість «насолоджуватися». Чому цей матеріальний світ став місцем страждань обумовлених душ – складне питання. Ключем до нього може бути слова: «для того, щоб Господь явив Свої ігри». Господь хоче позбавити зумовлені живі істоти від схильності до насолод. Матеріальний світ створений для тих, хто хоче вдавати, що насолоджується. Зрозуміти це можна на такому прикладі: державі як такій поліція не потрібна, але оскільки існує певна категорія людей, які відмовляються підкорятися законам держави, то уряд змушений створити організацію по боротьбі зі злочинністю. З одного боку, поліція не потрібна, але, з іншого боку, в ній є потреба. Аналогічно, Господу немає потреби створювати матеріальний світ, місце страждань обумовлених душ, але водночас існує категорія живих істот, яких називають нітья-баддхами – вічно обумовленими. Їх називають вічно обумовленими тому, що ніхто не може визначити, коли жива істота, частка Верховного Господа, повстала проти Його влади.

Кожен може бачити, що існує два типи людей: ті, хто підкоряється законам Верховного Господа, і атеїсти чи агностики, які не визнають існування Бога і хочуть жити за власними законами. Вони хочуть надати кожному право створювати свої закони та свою релігію. Не ставлячи собі за мету з’ясувати, коли виникли ці два типи людей, можна з упевненістю стверджувати, що деякі живі істоти повстали проти законів Бога. Таких живих істот називають обумовленими душами, оскільки зумовлені трьома гунами матеріальної природи.

Матеріальний світ населяє 8 400 000 різних форм життя. Духовні за природою, всі живі істоти є трансцендентними до матеріального світу. Чому ж тоді вони знаходяться у різних тілах на різних щаблях еволюційних сходів? Тому, що обумовлені живі істоти знаходяться під впливом трьох гун матеріальної природи. Оскільки вони створені матеріальною енергією, їхні тіла складаються із матеріальних елементів. Коли матеріальна енергія покриває живі істоти, вони забувають про свою духовну природу. Забуття своєї духовної природи притаманне дживам, або обумовленим душам, що знаходяться під покровом матеріальної енергії. Оскільки знання нескінченно малих обумовлених душ приховано під покровом матеріальної енергії, вони з’являються на світ у різних формах життя. Живі істоти введені в оману матеріальною енергією. У Ведах також сказано, що вічні живі істоти вкриті гунами матеріальної природи, тому їх називають трикольоровими – червоно-біло-синіми – живими істотами. Червоний колір символізує гуну пристрасті, білий – гуну благочесття, а синій – гуну невігластва. Три гуни матеріальної природи відносяться до матеріальної енергії, і, потрапляючи під вплив тієї чи іншої матеріальної гуни, живі істоти набувають матеріальних тіл різної форми. Забувши про свою духовну природу, вони ототожнюють себе з матеріальним тілом. Говорячи «я», обумовлена душа має на увазі своє матеріальне тіло. Цей стан називають мохой, ілюзією.